Что такое "языки ангельские"

Довелось послушать проповедь православного священника, и озадачило толкование 1 Кор. 13:1, потому что привычней понимать, что языки ангельские это скорее как сердечная молитва, чем какое-то бормотание. Но! Он при этом подчеркивает, что это нечто другое, чем в современных харизматических сектах. Посмотрите, пожалуйста, текст внизу. Стоит ли серьезно относиться к этой версии, которая, возможно, почерпнута из современной западной библеистики? Ваше сообщение в Вопросы по Деяниям об этом прочел; там ничего подобного нет.

Что такое языки ангельские? Во времена апостола так называли определенный харизматический дар. Некоторые христиане во время молитвы впадали в экстатическое состояние и начинали что-то бормотать. Но во 2-м веке этот дар исчез из Церкви; мы его сегодня не видим. То, что некоторые конфессии пятидесятников, харизматов говорят, что у них есть дар Святого Духа, и когда они на собраниях впадают в какой-то экстаз и что-то бормочат, не имеет никакого отношения к словам ап. Павла. Если посмотреть эти службы, то возможно и дурно станет от того, что происходит на этих собраниях. <. > Но во времена ап. Павла действительно люди впадали в экстаз, что-то говорили, пели, провещевали, и это называли языками ангельскими. Считалось, что такой человек причастен ангельских сфер, и в каком-то смысле выше и более одарен, чем другие люди. Но в 1 Кор. апостол спорит с этой мыслью, говоря, что не важны дары, но если любви не имеешь, то ты медь звенящая или кимвал звучащий.

• 3 Дек 2016

• #2

• 3 Дек 2016

• #3

• 5 Дек 2016

• #4

Отец Олег, сегодня получил письмо от одного брата по поводу открытой темы и мы решили, что будем ждать Ваших ответов. Спасибо.

. вопрос вы подняли любопытный. Дело в том, что я однажды, в лекциях Веры Михайловны Ерёминой по истории христианской церкви, слышал такое утверждение про ангельские языкИ, что дескать на самом деле он был. Но до нашего времени, из него осталось только возглас "Аллилуйя". В памяти просто этот эпизод отложился. Согласитесь, что одно дело бабушка на улице про языки ангельские рассказывает, а другое дело. Если будет потребно, то я найду эту лекцию. Кстати, я тоже хотел о. Олегу этот вопрос задать.

• 5 Дек 2016

• #5

"Ангельские" и "человеческие" (- или: "иные языки"), не одно и тоже. Ангельские языки, это и не совсем речь. В православной традиции, ангелы не имеют речи, в человеческом понимании этого слова (речь).

"Ангелы — вторые светы, умные, заимствующие свой свет от первого и безначального Света, не имеющие нужды в языке и в слухе, но без произносимого слова сообщающие друг другу свои мысли и решения" (Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры. Кн.2.3).

Языки "человеческие", или "иные", именно иностранные языки на которых человек начинает говорить под действием Святого Духа, изначально не зная их (Деян. 2 глав.).

Молитва Духом Святым, близка к понятию "ангельские языки"; и является не речью в нашем понимании, но является, именно "воздыханиями неизреченными" (Рим.8:26). - "Неизреченными", то есть, не распознаваемыми как речь, в человеческом понимании.

• 5 Дек 2016

• #6

Вполне понятно, отче. Спасибо.

Есть информация к этому добавить, если кому-то любопытно исследовать до буквы. Словосочетание "ангельские языки" сказано в составе сложной фразы "говорить языками человеческими и ангельскими", и очевидно, что "говорить языками" здесь относится непосредственно к "человеческими" и имеет буквальный смысл (словесно-звучная форма), а вот для следующего слова "ангельскими" оно сохраняет только некоторый соотнесенный смысл - по функциональной смежности (т.е. просто общение, ангельское общение) - но уже не буквальный. Такое явление иногда наблюдаем в речи, в ряду однородных членов предложения. Также знаем, что и нами самими внушения святых Ангелов воспринимаются как мысль и как добрые расположения сердца.

• 17 Дек 2016

• #7

Отец Олег, в продолжение темы. Как Вы думаете, можно события Пятидесятницы принять за иллюстрацию не только говорения на (иностранных) языках человеческих как дар Духа, но о чем Апостол сказал: «если я говорю языками человеческими и ангельскими» (1 Кор.13:1)?

На языке человеческом можем говорить на самые разные темы от обыденных до глобальных, т.ч. и на религиозные, в то время как славословие Бога свойственно именно Ангелам – более, нежели людям (напр., Откр. 4:8). И действительно, если попробовать посмотреть на события Деян. 2:4–13 как только на пример дарованного знания иностранных языков, то это кажется недостаточным, потому что ведь большая качественная разница между болтовней или даже ораторской речью на иностранном языке и «говорением о великих делах Божиих» на любом языке, иностранном или родном. Толкование проф. Д. Боголепова убеждает, что в Деян. 2:4–13 имеем пример речи «человеческо-ангельской» (как бы непривычно это ни звучало), т.к. данные им объяснения очень схожи с тем, что мы говорили выше по поводу «языков ангельских». Учитывая, что и апостол Павел употребляет наименование «ангельскими» только в составе сложного сочетания «говорить языками человеческими и ангельскими» (1 Кор. 13:1), кажется тем более уместным воспринять событие Деян. 2:4-13 как говорение на языке человеческом и (одновременно) ангельском. ---------------------------

Деяния святых апостолов, изъясненные профессором Димитрием Боголеповым

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. (Деян. 2:4–13)

<…> Как скоро огнь божественный возгорелся в душах верующих, они исполнились святого восторга и в ответ на дар неба вознесли к небу слово хвалы и благодарения великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу (ст. 11). Это слово хвалы и благодарения верующие начали выражать на других языках, как Дух давал им провещевать. Каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь ином, дотоле ему неизвестном языке, — на языке страны, где он не жил и языка которой никогда не изучал; знание этого языка было для него исключительно даром Духа Святого. Как различны были языки, на которых начали говорить верующие, это видно из обозначения тех стран, из которых происходили по рождению и языку собравшиеся около учеников Христовых иудеи (ст. 9—11). Здесь были и жители восточной Азии, и западной, и Африки, и Европы, и все они слышали между говорившими учениками Христовыми свой язык, понятную для себя речь. И из всех этих различных и разнообразных языков составился теперь один согласный хор славословия Богу Спасителю. <…> Как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, между говорившими о великих делах Божиих слышал какого-нибудь одного, который прославлял Бога на языке его страны. <…> Она [способность] не была плодом образования и обучения, но единственно даром Духа Святого; всякий обладавший этим даром говорил на том языке и так, якоже Дух даяше провещевати (Деян. 2:4; 1 Кор. 12:7, 10). Речь на незнакомом языке выражалась или в форме молитвы (1 Кор. 14:14; Деян. 2:8), или же в пении священных гимнов (1 Кор.14:15). Предметом этой молитвы или песнопения всегда было хваление и благодарение Бога (1 Кор. 14:18; Деян. 2:11; 10, 46). Замечательно, наконец, то, что дар языков не всегда соединялся в одном человеке с даром истолкования языков, вследствие чего говоривший на неприродном языке получал назидание только себе, говорил только Богу (1 Кор. 14:2, 4). Он в глубине духа своего ясно сознавал то, чтó в нем происходит и чтó он выражает пред Богом, но не мог то же самое переложить на родной язык, передать на последнем свое душевное состояние; тогда он молился и пел духом, но не умом (14, 15). Мы не знаем, всем ли верующим в день Пятидесятницы дарованы были не только дар языков, но и дар сказания языков. Но поелику между собравшимися около них были люди различных языков, то речь каждого из них была понятна кому-либо из народа, вследствие чего дар языков здесь и является особенно знаменательным (14, 22). На основании всего сказанного мы можем теперь составить такое понятие о даре языков: это было такое особенно возбужденное и возвышенное Духом Божиим состояние души, не нарушавшее, однако, нормального хода душевной жизни и, следовательно, сознательное и свободное, в котором дух верующего восторгался всем существом своим к Духу Божию, и, преисполненный глубокого сознания и самого живого ощущения величия Божия, неудержимым потоком изливался в молитве и песнопениях на разных языках, якоже Дух даяше провещевати.

• 20 Дек 2016

• #8

Отец Олег, как Вы думаете, можно события Пятидесятницы принять за иллюстрацию не только говорения на (иностранных) языках человеческих как дар Духа, но о чем Апостол сказал: «если я говорю языками человеческими и ангельскими» (1 Кор.13:1)? Толкование проф. Боголепова очень схожи с тем, что Вы говорили по поводу «языков ангельских».

Для удобства восприятия текста использую цвет: красный для фрагментов Писания и толкования проф. Боголепова, которые, согласно Вашему объяснению, отец Олег, можно условно отнести к молитве ангельскими языками; синий для фрагментов Писания и толкования проф. Боголепова, которые очевидно относятся к говорению языками человеческими (иностранными). Если что не так, поправьте, пожалуйста.

1) Объяснение отца Олега Отец Олег, Вы объясняли также здесь https://azbyka.ru/forum/threads/voprosy-po-dejanijam.17147/page-2: Сказано: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26). Итак, молитва ангельскими языками, или молитва Духом Святым , есть именно «воздыхания неизреченные», то есть такое молитвенное состояние, при котором речь как таковая отсутствует. Когда душа верующего, пораженная величием Создателя, замолкает и человек погружается в состояние так называемой «умной молитвы», которая по сути своей есть именно созерцание величия Бога («воздыхания неизреченные»).

2) Священное Писание Здесь и далее по тексту толкования проф. Боголепова видим, что молитвенный восторг, славословие и здесь же (оформленное) словесно-звучное выражение на иностранном языке идут вместе, почти нераздельно.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими , а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. (1 Кор. 13:1)

Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих ? (Деян. 2:9-11)

И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога . (Деян. 10:46)

3) По толкованию проф. Боголепова к фрагменту о Пятидесятнице, для Деян. 2:4-13.

3.1. <…> Как скоро огнь божественный возгорелся в душах верующих, они исполнились святого восторга и в ответ на дар неба вознесли к небу слово хвалы и благодарения великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу (ст. 11). Это слово хвалы и благодарения верующие начали выражать на других языках, как Дух давал им провещевать. Каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь ином, дотоле ему неизвестном языке, — на языке страны, где он не жил и языка которой никогда не изучал; знание этого языка было для него исключительно даром Духа Святого. Как различны были языки, на которых начали говорить верующие, это видно из обозначения тех стран, из которых происходили по рождению и языку собравшиеся около учеников Христовых иудеи (ст. 9—11). Здесь были и жители восточной Азии, и западной, и Африки, и Европы, и все они слышали между говорившими учениками Христовыми свой язык, понятную для себя речь. И из всех этих различных и разнообразных языков составился теперь один согласный хор славословия Богу Спасителю . <…> Как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, одна ко, между говорившими о великих делах Божиих слышал какого-нибудь одного, который прославлял Бога на языке его страны. <…> Она [способность] не была плодом образования и обучения, но единственно даром Духа Святого; всякий обладавший этим даром говорил на том языке и так, якоже Дух даяше провещевати (Деян. 2:4; 1 Кор. 12:7, 10). Речь на незнакомом языке выражалась или в форме молитвы (1 Кор. 14:14; Деян. 2:8), или же в пении священных гимнов (1 Кор.14:15). Предметом этой молитвы или песнопения всегда было хваление и благодарение Бога (1 Кор. 14:18; Деян. 2:11; 10, 46).

3.2. Заметен контраст, когда дар языка и его истолкования не соединены вместе, т.е. дар говорения на иностранном языке представлен не полноценно для самого говорящего, как бы наполовину (оставим черным шрифтом); тогда его иностранная речь была бы понятна любому иностранцу, но не ясна для ума самого говорящего в ее словесно-звучном выражении. В то же время, есть "молитва ангельскими языками", пение духом, как и в других случаях.

Замечательно, наконец, то, что дар языков не всегда соединялся в одном человеке с даром истолкования языков, вследствие чего говоривший на неприродном языке получал назидание только себе, говорил только Богу (1 Кор. 14:2, 4). Он в глубине духа своего ясно сознавал то, чтó в нем происходит и чтó он выражает пред Богом, но не мог то же самое переложить на родной язык, передать на последнем свое душевное состояние; тогда он молился и пел духом, но не умом (14, 15). Мы не знаем, всем ли верующим в день Пятидесятницы дарованы были не только дар языков, но и дар сказания языков. Но поелику между собравшимися около них были люди различных языков, то речь каждого из них была понятна кому-либо из народа, вследствие чего дар языков здесь и является особенно знаменательным (14, 22). На основании всего сказанного мы можем теперь составить такое понятие о даре языков: это было такое особенно возбужденное и возвышенное Духом Божиим состояние души, не нарушавшее, однако, нормального хода душевной жизни и, следовательно, сознательное и свободное, в котором дух верующего восторгался всем существом своим к Духу Божию, и, преисполненный глубокого сознания и самого живого ощущения величия Божия, неудержимым потоком изливался в молитве и песнопениях на разных языках, якоже Дух даяше провещевати.