Болезни не будет. ибо прежнее прошло
С православной точки зрения, телесное здоровье является меньшей ценностью, чем здоровье духовное, поскольку при общей греховности телесное здоровье может быть гибельным для души, ибо некоторые заповеди Закона Божия легче нарушать, будучи здоровым, нежели немощным.
Тем не менее, телесное здоровье, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять. «Прежде болезни заботься о себе. »(Сир. 18, 19). Но в православном понимании и болезнь является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу.
Болезнь может служить духовному росту человека, но только тогда, когда она становится вольным страданием — подвигом, в котором больной человек сознательно, в соответствии с Божественной волей соглашается переносить страдания. Тем самым человек обнаруживает добродетель терпения, смирения и послушания, которая не остается без награды:
- во-первых, Господь по молитвам болящего и его близких облегчает страдания больного вплоть до чуда исцеления;
- во-вторых, Господь посылает врача.
«Причина болезни — грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость», — преп. Ефрем Сирин.
Причем именно персональные грехи болеющих людей: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились» (Иер. 30:150).
Известно, что и святые имели болезни. Апостол Павел, например, пишет: «. дано мне жало в плоть. чтобы я не превозносился». Некоторые святые молили Бога, чтобы им была послана болезнь как испытание, дающее возможность совершения духовного подвига.
Господь попускает нам болезни, в первую очередь, за грехи — для их искупления, для изменения порочного образа жизни, осознания этой порочности и понимания того, что земная жизнь — это краткий миг, за которым стоит вечность.
Св. Варсонофий говорил о том, что «болезни часто посылаются за грехи». Также и св. Нифонт говорит: «Как золото, разжигаемое огнем, очищается от ржавчины, так и человек, терпящий болезни, очищается от своих грехов».
Однако, далеко не всегда болезни являются наказанием за грехи.
Апостол Петр, высказывает мысль о том, что болезнь часто уводит человека от грехов:
Болезнь не позволяет зарождаться страстям:
Болеем мы и для нашего смирения и недопущения к злым и гибельным поступкам.
Однажды Иисус Христос шел с учениками, и апостолы увидели человека, безногого от рождения. Он сидел у дороги и просил милостыню. Ученики спросили: «Почему у него нет ног?» Христос ответил: «Если бы у него были ноги, огнем и мечем прошел бы он всю землю».
Болезнь нередко вменяется терпеливому страдальцу вместо подвига, по словам Серафима Саровского: «Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига и даже более».
Болезнь имеет силу смягчать наши сердца и заставляет осознать свою немощь.
Зачастую, только через собственную тяжелую болезнь, находясь в немощном и беспомощном состоянии, страдая, мы в полной мере начинаем оценивать человеческое сострадание, сочувствие и заботу.
Вспоминая историю праведного Иова, свят. Иоанн Златоуст говорит: «Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, что Он оставил тебя, но чтобы более тебя прославить. Итак, будь терпелив».
Согласно православному пониманию, болезнь может быть полезна для человека. Болезнь имеет смысл. «Тогда недугом «поражается плоть, чтобы исцелилась душа» — говорил св.Василий Великий. Преп. Иоанн Лествичник свидетельствует: «Видел тяжко страждущих, которые телесным недугом, как бы некоторой епитимией, избавились от страсти душевной». Нередко бывает, что «когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа» (преп. Ефрем Сирин).
Чтобы малой неприятностью избавить нас от большей
Принимая своею болезнь с кротостью и терпением, видя в ней волю Божию, человек как бы берёт на себя начало крестоношения, т.е. добровольного следования за Христом в страдании. И тогда болезнь, ужасающая и бессмысленная для обыденного мира, становится осмысленным подвигом, направленным на становление души, на обретение духовного здравия.
Таким образом, исходя из христианских подходов, можно выделить следующие причины болезней:
- Болезнь как проявление несовершенной, тленной природы падшего человечества
- Болезнь как наказание и кара за грех
- Болезнь как призыв к покаянию и осмыслению своей жизни
- Болезнь как испытание в верности
- Болезнь как искупительная жертва
Само по себе желание человека выздороветь и избавиться от болезни вполне естественно, и грехом не является. По словам св. Игнатий Брянчанинова:
Ещё Ветхий Завет содержит гимн медицине:
Господь Иисус Христос ходил по Галилее, не только проповедуя, но «и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4: 23). И не только Сам исцелял, но и, «призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть. врачевать всякую болезнь» (Мф. 10: 1). И не только дал власть, но и повелел: «Исцеляйте. больных» (Лк. 10: 9), и апостолы исполняли это повеление ( Деян. 19: 12; 28: 9).
Благим делом, согласно Писанию, является «естественное» врачевание, медицина:
Многие святые были врачами, в том числе и евангелист Лука: «Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4: 14). Церковью были особо прославлены в лике святых врачи-бессребреники, такие как Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, Пантелеимон, Агапит Печерский и другие, которые лечили людей бесплатно.
Итак, ни врачевать, ни прибегать к услугам врачей для христианина не возбраняется. Однако при этом необходимо избегать той опасности, чтобы всю надежду выздоровления возлагать на врачей, лекарства и лечебные процедуры.
По словам св.Василия Великого
Обращаться ли за лечением к врачам или же ограничить врачевание молитвами и постом — это волен решать по своему разумению всякий христианин. Однако, при этом если он избирает второй путь, то не должен и превозноситься, о чем предупреждает преп. Варсонофий Великий:
Некоторые святые отцы говорили, что прибегать к помощи врачей и лекарств могут миряне, но не монахи, которые в болезни должны лечится только теми средствами, которые дает вера. Преп. Макарий Великий писал, что Бог
Однако по словам св. Феофана Затворника «есть болезни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье».
Молитва, пост, милостыня и прочие добродетели видимы и осязаемы Господом, и Он предоставляет нам исцеление. Если же мы идем к врачам, то просим благословения Божия на излечение и доверяем им тело, но не душу. Нил Синайский увещевает нас «В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйся молитвой».
Весьма ёмко и глубоко о сути болезни выразился св. Тихон Задонский:
Со времени Иисуса Христа, Господь возвещает нам о том, что приблизилось Царство Небесное. На земле уже действует Божественная сила, которая, в конце концов, окончательно победит всякую болезнь. И Бог будет обитать с людьми, и Он «отрет всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
И значение болезни видится не в том, что она должна исчезнуть с лица земли, а в том, что Божественная сила, которая ее в конце концов победит, уже действует на земле. Ибо болезнь, хотя и имеет некий смысл, все же остается злом. Но ее не будет, и листья древа жизни будут исцелять народы. (Откр. 22: 2)