А.С.Пушкин. Анчар, Древо яда>>

Данный текст – своеобразный резонанс с двумя постами участников форума – Драгомира (о влиянии Библии на культуру) и Франкенштейна (об искаженном знании, уводящем от Первоисточника). Так «совпало».

«Анчар» написан Пушкиным в1828 г., спустя два года по возвращении из ссылки. Поэт, привлекавшийся к следствию по делу о «Гаврилиаде» (как раз к этому времени и относятся черновики «Анчара»), не мог не понимать опасности опубликования своего произведения, «потрясающего устои». Тем не менее оно явилось читателю именно в таком виде:

АНЧАР, ДРЕВО ЯДА

В пустыне чахлой и скупой На почве, зноем раскаленной, Анчар, как грозный часовой, Стоит — один во всей вселенной.

Природа жаждущих степейЕго в день зноя породила, И зелень мертвую ветвей И корни ядом напоила.

Яд каплет сквозь его кору, К полудню растопясь от зною, И застывает ввечеру Густой, прозрачною смолою.

К нему и птица не летит И тигр нейдет — лишь вихорь черный На древо смерти набежит И мчится прочь уже тлетворный.

И если туча оросит, Блуждая, лист его дремучий, С его ветвей уж ядовит Стекает дождь в песок горючий.

Но человека человек Послал к Анчару властным взглядом,И тот послушно в путь потек И к утру возвратился с ядом.

Принес он смертную смолу Да ветвь с увядшими листами, И пот по бледному челу Струился хладными ручьями;

Принес — и ослабел и лег Под сводом шалаша на лыки, И умер бедный раб у ног Непобедимого владыки.

А Царь тем ядом напитал Свои послушливые стрелы, И с ними гибель разослал К соседям в чуждые пределы.

Стихотворение было опубликовано в альманахе «Северные цветы на 1832 год» (вышел в свет около 24 декабря 1831 г.), причем, в заголовке значилось: «АНЧАР, ДРЕВО ЯДА». Позже, из соображений осторожности и давления цензуры Пушкин внес два изменения: во-первых, из заглавия были убраны и отнесены в подстрочную сноску слова «древо яда» и, во-вторых, слово «Царь» в первом стихе последней строфы было исправлено на «Князь».

Прежде всего интересует сделанный Пушкиным акцент в заголовке: на Древе яда. При упоминании о нем (и автор на это рассчитывал) сразу всплывает архетип ДРЕВО ЖИЗНИ, которое, согласно библии, бог сокрыл от людей, приставив к нему охранника с «мечом обращающимся». Тогда, по логике житейской ДРЕВО ЯДА есть ДРЕВО СМЕРТИ – полная противоположность животворному Древу! Правда, в библии, обращаться к которой вошло в привычку у живущих чужим умом людей, ничего не сказано о таковом, зато главный акцент в ней сделан на ДРЕВЕ ПОЗНАНИЯ, запретном, но не ядовитом: его плод вкусили и не отравились. К тому же оно в «раю», а не в пустыне. Стало быть, к Древу яда последнее не имеет никакого отношения. А может, Пушкин как бы противопоставляет Древо жизни Древу смерти, ведь все атрибуты и свойства второго диаметрально противоположны первому? И снова – мимо! Ведь смерть – оборотная сторона медали Жизни… Видимо, чтобы не возникло путаницы, автором и был сделан акцент, что это именно Древо яда, и никакое другое. А имя ему - АНЧАР. В поисках смысла имени древа ложным импульсом была мысль: не прибег ли Пушкин к т.н. «чаромутной практике», системе перестановки слогов в слове? Ведь главный слог в имени Древа – ЧАР (ЦАР, САР туда же). Отдает восточным признаком, а Восток – дело тонкое. Тем более, что за основу взята некая восточная легенда. Под таким «соусом» может быть подано что угодно, даже первобытное зло в виде ботанической химеры. Зато хоть поэтическую аллегорию можно отбросить сразу, поскольку, как мы не раз убеждались, в произведениях А.С. Пушкина нет ничего, что выводило бы смысл за рамки естественнонаучного, характерная черта его творческого метода - опора на документальные свидетельства , «случаи из жизни». Заметка о Древе яда была опубликована в 1825 г. в «Петербургской газете», выходившей в России на французском языке. Пушкин наверняка читал эту заметку (имелись и другие источники к тому времени, в поэзии Запада), поскольку в ней смертоносное древо названо Анчаром (а именно Antshar) , что растет в тропиках Азии, Африки и на о. Мадагаскар. В его сильно ядовитом соке, издавна служившем аборигенам для отравления стрел, содержатся гликозиды антиарин и антиозидин. Это дерево вырастает таким густым и тинистым, что убивает под своей кроной всю растительность. Образ запоминающийся…

Что ж, рассмотрим Древо яда со всех сторон, как оно есть. Анчар (лат.Antiaris) — род растений семейства тутовых, вечнозелёных деревьев или кустарников. Но к семейству тутовых принадлежит и шелко́ви́ца – натуральное «древо жизни»! В странах Востока шелковица священное дерево, и всё потому, что в нём полезно практически всё, начиная с корней и заканчивая плодами. Под кроной шелковицы во дворе ставят стол, за которым проводят время члены семьи, под ним устраивают ложе. Амулеты из шелковицы — традиционные обереги восточных женщин. Листья белой шелковицы в Древнем Китае использовались для выкормки тутового шелкопряда, единственного источника натурального шёлка. Родовое название Тутового дерева, Morus, с латыни переводится как «задержка» из-за позднего оплодотворения и образования ягод. Ссылаясь на Шелковицу черную, Плиний отмечает, что нет никакого другого дерева, которым столь пренебрегло бы остроумие человека, дав ему название Morus. (Mors на латыни «смерть»). Анчар, находящийся в семейных отношениях с Шелковицей, свое имя «антиарис» получил благодаря французскому путешественнику и ботанику Жану Лешено де ла Тур (правда, растение длительное время относили к семейству крапивных). Словом, парочка древ из семейства тутовых намекает: где жизнь, там и смерть. На этом пока прервемся и приступим к анализу текста стихотворения, что, видимо, совсем несложно, раз его разбирают ученики восьмого класса средней школы!Итак, с моей точки зрения:

"В пустыне чахлой и скупой" – практически безжизненном пространстве (на земном плане - месте обитания семитских племен) "Анчар, как грозный часовой" – может, это Всевидящее око с библейской догмой (и в самом деле часовой)? Не будем торопиться. Кто такой часовой? Тот, кто стоит на часах, сторожит временнЫе циклы, а, значит, хорошо в них осведомлен.

"Стоит — один во всей вселенной" – может, и правда, все же это «бог един», однобожие, монотеизм, с вытекающей из него фанатичной мыслью о богоизбранничестве? Стоп. Посмотрим, что Пушкин пишет дальше:

"Природа жаждущих степей" – чего, как правило, жаждут? Воды, пищи, энергии… Жаждут те, у кого этого нет. Степь - место обитания кочевников (не пашут, не сеют, а в случае падежа скота живут налетами и грабежом). Очень уж эти «жаждущие степи» напоминают хазарский каганат, но всё-таки речь, видимо, об эпохе задолго до него… К тому же, степями могут быть и небесные пастбища (астральные области).

"Его в день зноя породила" – «день зноя (день гнева) – очень похоже на катаклизм, спровоцированный Войной черных и белых (м.быть даже ядерной). В черновиках Пушкина «гнев» заменяется «зноем», об этом см. у С.Лурье « В пустыне, на берегу тьмы»: bookap.info›okolopsy/lure_uspehi_yasnovideniya… «День гнева» действительно отдает библейской риторикой, а ЗНОЙ – природное явление, хотя бы и зной вселенского масштаба. Всё-таки, автор ясно указывает на то, что Анчар породила природа. Хочется нам того или нет, но это так. Скорее всего, это порождение чуждого и враждебного нашей Вселенной антимира, а яд, похожий на смолу, очень уж напоминает слюну паука с пищеварительными ферментами. Вспомним к тому же, что древо имеет густую, разветвленную крону, распространяющую тень, и увидим как есть Черную вдову, паучиху – «одну во всей вселенной"…

"Яд каплет сквозь его кору, К полудню растопясь от зною, И застывает ввечеру Густой, прозрачною смолою" – для пустыни характерны резкие перепады температур днем и ночью. Где это? На каком краю Вселенной? Смола – да, растапливается от зноя к полудню, застывает к вечеру, но Пушкин пишет: ЯД. Что это за яд, зависящий от разных температурных режимов? Алхимическое учение, основанное на кабалистике? Яд алхимиков? Их опыты с веществом? Это уже второй план подтекста, но речь, как помним, о «природном веществе», и тут вспоминаются химические тайны паутины… Подобно человеческому волосу или шелку коконов гусеницы шелкопряда, паутина состоит в основном из белков. По аминокислотному составу белки паутины - спидроины - относительно близки к фиброинам, белкам, из которых состоит шелк, вырабатываемый гусеницами шелкопряда. И те и другие содержат необычно много аминокислот аланина (25%) и глицина (около 40%). Участки белковых молекул, богатые аланином, образуют плотно упакованные в складки кристаллические области, обеспечивающие высокую прочность, а те участки, где больше глицина, представляют собой более аморфный материал, способный растягиваться в виде тонких нитей, быстро затвердевающих на воздухе. Составом паутина близка к шёлку гусениц шелкопрядов (тутового, дубового и др.). Состоит главным образом из нерастворимого в воде, очень прочного фиброина. Вот вам и семейство ТУТОВЫХ, и то самое вещество, что «…к полудню растопясь от зною… застывает ввечеру Густой, прозрачною смолою»!Теперь понятно, почему

"К нему и птица не летит И тигр нейдет — лишь вихорь черный На древо смерти набежит И мчится прочь уже тлетворный" - С птицей и зверем понятно – природный инстинкт самосохранения работает безотказно.«Вихорь черный» - воздушная стихия, которая есть информационная среда, волна, поэтому посланная в просторы мысль при контакте (чьем-либо запросе, обращении) резонирует (импульсы-желания совпадают). Итог такого КОНТАКТА чёрных мыслей с Чёрной вдовой – исполненное яда учение, искаженное знание, файл, заражённый вирусом и пр. Живая клетка, ставшая раковой, будет тлетворной – творящей тление, умертвляющей весь организм.

"И если туча оросит, Блуждая, лист его дремучий, С его ветвей уж ядовит Стекает дождь в песок горючий" - Вода в природе тоже проводник. Даже дождь, оплодотворяющий землю ради произрастания на ней живого, становится смертоносным. Посеянное умирает. Страды не будет – ведь и земля отравлена.

"Дремучий лист" – во-первых, очень древнее происхождение существа, а во-вторых, непроходимые дебри книжной талмудистики, запутывающий лабиринт «тайных учений»(ТАЙНОЙ компиляции ЯВНОГО). И далее в веках - все мысленные наслоения на компиляцию оккультных теорий, уводящие еще дальше от Первоисточника, все отражения кривых зеркал, искажающих Природный лик. Вместо плодородной почвы - горючий песок подложного знания о «царствиях небесных», ради которых человек перестал возделывать Землю и забыл, что она ему – Мать. Потерявший мать получает взамен мачеху, или Анчар (в ипостаси бога Отца), царящий над всем окружающим: «Стоит — один во всей вселенной», пропитанный смертоносным ядом сверху донизу – т.е. абсолютно!

На 5-й строфе кончается описание Древа яда, но речь о силе его воздействия впереди!

В стихотворении Пушкина 9 строф, т.е. полный ЦИКЛ в числовом воплощении. Следующие четыре строфы посвящены делам человеческим. Но об этом во 2-й части нашего исследования.

Отредактировано Марина (2011-10-17 09:59:32)

• Автор: Марина
• Заблокирован

А.С.Пушкин. Анчар, Древо яда. Часть вторая:

"Но человека человек Послал к Анчару властным взглядом"– вне всякого здравого смысла и логики жизни – ведь «и птица не летит и тигр нейдет» (тигр самый сильный, между прочим, хищник в природе)… Бесчеловечно. Ведь по естеству, по природе своей Царь и раб одинаковы, оба — ЛЮДИ.

В черновиках «Анчара» имеется зарисовка, сделанная рукой Пушкина: изможденного вида человек с низко опущенной головой, ничего не видя перед собой, обреченно идет вперед… Кого-то сильно напоминает, правда? Причем, в черновой рукописи раб умирал иначе: «Принес — и весь он изнемог И лег он, испуская крики». Затем «крики» меняются на «вопли»… Но в итоге Пушкин устраняет даже физиологический бунт плоти… Тихо, будто с атрофированными чувствами, «…умер бедный раб у ног Непобедимого владыки». Один – бедный, другой – непоБЕДимый, что, конечно, не случайно. Нет, это не подчеркивание вопиющего контраста на фоне жестокой «восточной легенды»… Если вслушаться в ритмику данной строки: «ПослАл к АнчАру влАстным взглЯдом», то ударные « А » и « Я » воспринимаются как удары кнутом, подчеркивая полную власть Царя над рабом, и, скажу больше: МАГИЧЕСКУЮ силу безмолвного (!) приказа одним взглядом!

"И тот послушно в путь потек. » - почему тот идет, как овца в загон? Рабская привычка к абсолютному повиновению оказывается сильнее, чем свойственный живому существу инстинкт самосохранения? Либо раб божий уверен в глубине души, что идет к истинному источнику Жизни в обещанном раю (так ему внушили), а, значит, верит безоглядно тому, кто его послал (жрецу)? Черта с два. ВЛАСТНЫЙ ВЗГЛЯД – это взгляд гипнотизера, мага… А его послушник это просто зомби, пассивное орудие в руках черных. Использованный втемную чёрным магом зомби проделал свой путь под покровом ночи (сказано, что он «к утру возвратился с ядом»), а в темной пещере, где обитает «раскидистое древо», он тем более не мог ориентироваться, ведь зомби не ведал вообще, куда и зачем идет, и где очутился в итоге. Что ему там «дали», то он и принес. Буквально впрыснули яд медленного действия. И вот он приносит (в себе, на себе – не важно) вирус чёрного знания - «смертную смолу» («смоль» – чёрного цвета), «да ветвь с увядшими листами» - нежизнеспособную, парализующую свободный человеческий дух идею единобожия, для «выращивания» на земле монотеистического древа с тремя главными отростками: иудаизм, христианство, ислам. Соедини три первые буквы и получится: ИХИ, будто хихикает кто-то очень ХИтрый. Кстати, раб послушно не пошел, а "потек", а текучесть есть состояние измененного сознания, пребывания в таковом.

Но кто этот Царь (сказано, что он человек), хладнокровно пославший беднягу за вирусом, с помощью которого можно заКАБАЛть всех людей? Сомнений нет, это чёрный маг, узнавший о существовании источника могущественной власти – АНЧАРА, и решивший воспользоваться смертоносным ядом в своих целях. И ему нет дела до того, кто желаемое «принес — и ослабел и лег», а ведь вполне возможно, что зомби был учеником Царя-мага, полностью доверявший «учителю». Слова «ослабел и лёг» можно понимать и в том значении, что мертвое книжное знание не поддерживает жизненные процессы… Не только не помогает, но даже пронизывает отравой самое сокровенное! «Хладные ручьи» пота – это, возможно, разрушение астрального тела, потому что сам дух ученика пропитался ядом.

"А Царь тем ядом напитал Свои послушливые стрелы" - в первой строфе Царь как бы отождествляется с Анчаром, но только Древо яда отравляет в силу своих природных свойств, а чёрный Маг, предатель и преступник — сознательно. Тождественность Анчара и Царя подчеркнута звуковой близостью: АнЧАР и ЦАРь. Теперь понятно, почему Пушкина не устраивал Князь, который ассоциировался бы еще с одним библейским персонажем – князем тьмы (козлом отпущения). А Царь с прописной буквы ведь не просто так: возможно, это маг, достигший сверхчеловеческих способностей, т.е. бог), мошиах в услужении у Сетха- Яхве, бога монотеизма, повелевшего своим пожизненным слугам - чёрным жрецам сокрыть от землян истинное Древо Жизни, чтобы те искали знания не в природных явлениях и жили не по законам Вселенной, а по законам божьим, изложенным в библии, состряпанной позже кучкой женоненавистников! Тройная перекличка эпитета с определением и глаголом - «послушливые стрелы», «послушно» и «разослал» - подсказывает обратить внимание на корень –СЛ- («слух», «слыть», «слово»). Стрелы, напитанные ядом искаженной информации, отравляют сознание через слово и слух! Это монотеистические религии, дробящиеся внутри себя, осколки сект, разлетевшиеся по всему миру и заражающие всех подряд, в кого попадут.

"И с ними гибель разослал К соседям в чуждые пределы"

«Послушливость» стрел как раз и указывает на задачу выполнить волю пославшего – попасть точно в цель, разнести по миру парализующую заразу, замаскированную под видом благой вести о возможном воскресении и любви бога к людям… Первыми «стрелочниками» и стали апостолы, для которых славянские земли как раз и были чуждыми пределами.

Допустим. С религиями всё ясно, с Царем-магом-богом и его учеником-рабом-зомби- тоже. С ядом выяснили, и откуда он проистекает, тоже. Но остается чувство неудовлетворенности, словно упущено главное… Снова перечитываешь стих, от начала и до конца… И… О, чудо Пушкинской мысли, его изобретательности и смекалки! То, что он сделал вторую часть заглавия (Древо яда) сноской, пошло в итоге на пользу: в нынешних изданиях она маячит в конце стихотворения, как бы напоминая о живучести Анчара и его истинной сути. Поразительно, но при чтении на латыни в ботаническом наименовании Antiaris отчетливо улавливается «антиарийский» дух, привнесенный с легкой руки французского натуралиста, который и не помышлял о чем-то таком, а лишь исходил из того, что местное население называет ядовитое дерево разрушителем. Ученые подтвердили, что сок Антиариса, содержащий сердечный яд антиарин (получают при перегонке сока со спиртом), очень ядовит, он кристаллизуется в блестящих листочках и бесцветен (застывает «прозрачною смолою»). И Пушкин, непревзойденный мастер звукописи, это «случайное» совпадение использовал. Если проанализировать звуковой состав строф, посвященных описанию Древа яда, то, помимо смысловой стороны, выясняется, что заданные звукообразы настойчиво повторяются снова и снова и вызывают в сознании появление связанных с ними мыслеобразов. Это можно видеть также наглядно (графически) на слове «Анчар», сущности зловещей по звуковой ассоциации («чар», «чрн») со словами «чары», «черный», «мрачный». А в связи с этим ничего другого не остается, как пойти в глубины СЛОВА, и как говаривал Пушкин, пуститься на удачу!Лат. приставка «анти» объяснений не требует, но зато загадочен корень «чар». ЧАРЫ (от ст.-слав. чаръ "колдовство", чародѣи; праслав. čаrъ родственно авест. čārā ж. "средство", нов.-перс. čār – то же, čārа "средство, помощь, хитрость"). К тому же, др.-русск. ЧАРА (чарка) считается родственным др.-инд. carúṣ "котел", греч. κέρνος, κέρνον "миска для жертвоприношений", др.-ирл. соirе «котел», тюрк. И монг. čаrа "большая чаша". Для колдовства – в самый раз!Источником слова ЦАРЬ является форма cěsarь "император": др.-русск. цьсарь, ст.-слав. цѣсарь (ср. болг. цар, сербохорв. ца̏р. Поздним заимств. из русск. является чеш. саr, польск. саr "царь").

Звуки Ч, Ц и С близки фонетически и могут варьироваться при произношении, поэтому, наряду с ЧАР-ЦАР нужно рассматривать и САР. И вот тут возникает некто Сар (или Сарос) - халдейский бог, имя и суть которого, представленные кругообразным горизонтом, греки заимствовали для своего слова «сарос» (saros), т.е. большой ЦИКЛ - период, по истечении которого в одной и той же последовательности вновь повторяются солнечные и лунные затмения. САРРА – распространённое у евреев женское имя, а слово «сар» на древнееврейском значит не что иное как «царь». Всем знакомо название БахчиСАРАй, но мало кто знает про САРайас - так в скандинавских сагах называлась страна блаженных. И вот тут начинается самое интересное: корень САР в санскрите означает высокие понятия: - САРвата - наивысшая Мировая субстанция; - САРвада всежертвующий - титул Брамы; - САРватма - наивысшая душа, всепроникающий дух; - САРва Мандала - яйцо Брамы; - САРку - светлая раса богов. Санскрит отсылает нас к борейскому языку, предку индоевропейских. Главное космическое божество борейцев - дух, действующий во всех Вселенных – как уже можно догадаться, тоже САР (САРА).(ср. с Осирисом египтян), и он, как выясняется, не просто мифологический персонаж, а ещё и природное явление, ежедневно наблюдаемое на небе – ЗАРЯ (Зорька) (саря, сорька). Повеяло родным… Любопытно, что в русских заговорах (ЗАГО-САГАх) слово ЗАРЯ означало ещё и звезду. Корень ЗАР присутствует в русских собственных именах: СветоЗАР, БелоЗАР и широко распространён в географических названиях, в т.ч. топонимов рек и городов: САРАнск, САРАтов и др. Кстати сказать, зародившаяся в древности десятеричная система представляет собой открытую систему счёта, имя которой – беспредельность. После девяти шёл новый круг «богов», выражаемый двузначными числами, и т.д. Так, число 11 читалось как «Один над Цать», т.е. Один над Саром. Человек, достигший цели (возможностей Сара), поставленной перед начальным пантеоном (от греч. pan — всё и theos — божество), считался прошедшим кон и становился сверхчеловеком. Пройдя все десять пантеонов, он становился асуром, т.е. достигшим космического кона. Но это был не предел. Титул Царя получал достигший сорокового кона (наместник вышнего Сара). Число 40 и есть число Царя. Сорок (ср. «срок») – это, видимо, какой-то предел в строении нашей Вселенной, или же максимальный уровень, которого удалось достичь некоторым асурам (древнерусское «аз» + Сур) Сюда же араб. Сура, божественный напиток Сурья, а также река Сура, наряду с «сара» относящиеся к финно-угорскому фонду лексики, унаследованные в финском, карельском, эстонском и в др. в формах сар/сара/ сур/сура «ветвь», «разветвление». Не забудем и славянские ЧУРЫ (пращуры, чур). В общем, слов-доказательств, что наши предки были на «ты» с Космосом, более чем достаточно.

Но настали чёрные времена, когда идущие за Сарой (Зарей) СветоЗАРы, почитающие праЩУРов, стали «заразными», а их знания о Вселенной «СРамом», «сварой». Слова-оборотни затопили мир, стали множиться их копии с искаженным смыслом: так, санскритское САРпы означает змеи (вспомним «серпентарий»), а еврейское САРаф (ср. с «серафим») означает «летающий змей». Сравни также с русским САРАФАН (одежда-оберег) и индийским САРИ, СВАР(га). В приведенном Франкенштейном отрывке из «Тайной Доктрины» Блаватской привлекает внимание сл. текст: «Третий Первый Человек» уходил из страны, примыкающей к Индии, в Вавилон, ему дано было дерево , затем второе и третье дерево, на листьях которых была записана история всех рас…» И далее: «…имея в виду наших каббалистов. Какими бы великолепными учеными некоторые из них ни были, тем не менее они неправы в том, что повесили арфы своей веры на ивах талмудистских зарослей…»

В свете всего вышесказанного… что же получается? Анчар есть АнтиСАР? Антиарийская сущность, парализующая сознание при помощи отравленных стрел-мыслеформ, запущенных её чёрными приверженцами, живет себе во мраке одиночества и процветает, высасывая соки из Земли и землян, а дальние потомки «божественных суров», увы, ведать не ведают корней и глубин собственного рабства и страха, которым пропитано большинство человечества, деградирующее на почве невежества и незнания своего происхождения и предназначения.