К ленивым на молитву враг имеет ближайший доступ, а от усердных к ней бежит прочь

Один священник, имевший дар прозорливости, шел совершать службу и увидел у келии одного монаха множество бесов, из которых одни были в образе жен, другие юношей, а иные в других образах и все радовались и ликовали. Священник, видя это, вздохнув, сказал: «О, до какой лености дошел брат сей, и, ради нее, бесы окружают его!» Совершив службу, он вошел в келью этого инока и сказал ему: «Меня, брат, очень скорбь одолевает; помолись обо мне; верую,чтоеслитысотворишь молитву, мнебудет легче». Иноксосмирениемсказал:«Дая, отче, недостоин сотворить молитву о тебе». А священник стал неотступно просить его и говорил: «Не уйду от тебя, пока не дашь мне слово, хотя по одной молитве каждую ночь творить обо мне». Инок согласился. Все это сделал иерей для того, чтобы ленивого инока возбудить к молитве. И сотворил молитву о священнике инок, и, умилившись, сказал: «О, окаянная душа, об иерее молишься, а о себе почему нет? Сотвори хотя одну молитву и за себя». И так провел инок целую неделю, творя каждую ночь по две молитвы: одну за иерея, а другую за себя. Через неделю священнику снова пришлось идти в церковь мимо келии брата, и вот он увидел около нее опять бесов, но уже стоящих в великом унынии.

Видя отсюда, сколь тяжкий бич для врага нашего спасения есть молитва, не ослабевайте в ней. Да и как же иначе? Что такое молитва? Молитва есть беседа с Богом, единение с Ним; а когда человек соединяется с Богом, разве тут может иметь место враг нашего спасения? Конечно нет, и не Сам ли Господь учит нас, что бесовский род изгоняется молитвою? Да, Он Сам сказал: сей род ничимже исходит, токмо молитвою и постом (Мк. 9, 29).

Итак, непрестанно облекайтесь в это оружие Божие и вы поразите вконец тлетворного змея, восстающего на вас.

Петров пост. Седмица 5-я по Пятидесятнице. Апостола Иуды, брата Господня (ок. 80). Свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1607). Свт. Иоанна Максимовича, архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского (1966). Прп. Варлаама Важского, Шенкурского (1462). Мч. Зоси- мы (II). Прп. Паисия Великого (V). Прп. Иоанна отшельника (VI). Прп. Паисия Хилендар- ского (XVIII) (Болг.).

Утр. - Ин., 67 зач., XXI, 15-25. Лит. - Рим., 109 зач., XII, 4-5, 15-21. Мф., 45 зач., XII, 9-13. Ал.: Иуд., 77 зач, I, 1-10. Ин., 48 зач., XIV, 21-24. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

Как нужно отправляться в путь

Многие из христиан имеют прекрасный обычай, отправляясь в путь, усердно молиться Богу и святым Его и вручать судьбу своих семейных на время своего отсутствия и свою собственную в пути также покровительству Господа и Его угодников. Но этот обычай не многим, а всем бы нам соблюдать необходимо. Ибо кто же в самом деле надежнейший нам защитник, как не Господь? И какие же могут быть лучшие покровители наши в пути, как не святые Его? Господь, и святые угодники подлинно в пути охраняют тех, которые перед отправлением в оный просят у них помощи, и молитву о помощи всегда принимают с благоволением.

Преподобный отец наш Иоанн, именуемый Отшельником, имел у себя в пещере икону Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем на руках. Нужно заметить, что Иоанн имел обычай часто путешествовать на поклонение по различным святым местам. Так, он хаживал в Иерусалим, на Синайскую гору, кмощамсвв. мучеников и других святых. Когдаже он отправлялся в путь, всегда становился на молитву и просил Бога, чтобы управил его путешествие. А затем он становился перед иконою Богоматери и говорил: «Поскольку в далекий путь хочу идти и ухожу на долгое время, то Тебя прошу быть моею спутницею и Твоей прошу помощи». И, помолившись так, преподобный уходил, куда задумывал, и проводил в пути иногда месяц, иногда два, иногда три, а иногда пять и шесть, и путь его всегда был благополучен. Что молитва его о даровании ему помощи в пути была приятна Богу и Пресвятой Богородице, видно еще из чудесного знамения. Святой перед отправлением всегда в келии зажигал лампаду перед образом, и эта лампада не гасла во все время его отсутствия, и, возвращаясь, он всегда находил ее горевшею. Итак, когда задумаем куда-либо отправиться, то прежде и более всего обратимся к Богу и к святым Его с молитвою: и себе будем просить у них помощи и заступления, и домашних своих поручим их помощи и покровительству, и все будет хорошо. Ибо с Господом в путе- шествии даже и посреди сени смертной идти безопасно. Аще и пойду, говорит Давид, посреди сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною ecu (Пс. 22, 4). Ачто святые не откажутся также помочь нам в пути, если их о том попросим, это можно заключить из того, что они сами знают необходимость в пути высшей помощи для человека, ибо сами скитались в пустынях, и в горах, и в вертепах, и пропастях земных (Евр. 11,38).

Петров пост. Сщмч. Мефодия, еп. Патарского (312). Блгв. кн. Глеба Владимирского (сына св. Андрея Боголюбского) (1175). Перенесение мощей свт. Гурия, архиеп. Казанского (1630). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I—II). Мчч. Аристоклия пресвитера, Димитриана диакона и Афанасия чтеца (ок.

Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.

Рим., 114 зач., XIV, 9-18. Мф., 46 зач., XII, 14-16; 22-30.

Как должно уговаривать людей, питающих гнев и злобу против ближнего

В высшей степени жалко положение человека, находящегося в гневе против ближнего и питающего злобу против него. Ибо человек, питающий вражду, ненависть, чувство мщения, всегда лишен внутреннего мира, душа его беспокойна, он почти всегда малодушен и всегда волнуется беспорядочными движениями. По заповеди о любви к ближним, таковых людей уговаривать необходимо: иначе своим гневом и мщением много они могут наделать зла обидчикам. Как же тут быть?

Некоторый инок, обиженный одним из братии, пришел к преподобному Сисою Фивея- нину и сказал: «Меня такой-то брат страшно оскорбил; уж и я отомщу ему!» Старец стал уговаривать его и сказал: «Сын мой, предоставь все Богу; Он Сам отомстит за тебя». Но инок не слушал и продолжал: «Нет, не оставлю его, пока не отомщу ему». Тогда преподобный, чтобы вразумить гневливого, прибегнул к следующему средству, — он сказал негодующему: «Погоди, брат, сначала помолимся Богу». Стали на молитву, и Сисой начал ее так: «Боже, уже мы более на Тебя не надеемся; Ты не пекись о нас, не мсти за нас, за себя мы сами мстим». Услышав это, негодующий инок тотчас же пришел в себя, пал к ногам старца и воскликнул: «Нет, отче, я отсели не буду сердиться на брата и сейчас же прощу его». Тогда старец сказал: «Верь мне, сын мой, что всякий, терпеливо сносящий обиды, без труда спасется, а кто гневается на ближнего, тот все свои добродетели губит и делается рабом дьявола».

Наставление прекрасное! В самом деле, чем лучше вразумлять гневающихся, как не тем внушением, что есть над всеми нами Бог всеведущий и правосудный, что Он видит и знает, кто и за что обидел нас, и Сам Своим праведным судом лучше нас рассудит нас с оскорбившими нас. Притом, если уже мы знаем, что есть над нами всеведущий и правосудный Судия, то не значит ли, мстя другим, восхищать право Божие и оскорблять Бога? Конечно, так.

Петров пост. Мч. Иулиана Тарсийского (ок. 305). Сщмч. Иоанна пресвитера (1918); прп. Георгия исп. (1932); сщмчч. Алексия, Павла и Николая, прмч. Ионы (1938); мч. Никиты (1942). Обретение мощей прп. Максима Грека (1996). Сщмч. Терентия, еп. Иконийского (I). Прпп. Иулия пресвитера и Иулиана диакона (V). Мчч. Арчила II, царя Иверского (744), и Луарсаба II, царя Карталинского (1622) ^ (Груз.).

Рим., 117 зач., XV, 7-16. Мф., 48 зач., XII, 38-45. При.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23. Мч.: Еф„ 233 зач., VI, 10-17. Лк., 104 зач., XXI, 5-7, 10-11, 20-24.