Несмотря на немногочисленность адептов указанных движений по сравнению с количеством

1 УДК 908 (283/289) ББК 284 Александр Андреевич Савельев, аспирант, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (670031, Россия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6) Христианские неорелигиозные движения в современной Бурятии (по материалам сети Интернет) Тема новых религиозных движений по мере их распространения на территории России приобретает всё большую актуальность для исследователей. Оценка данного явления в обществе на сегодняшний день неоднозначна. В статье сделан обзор новых религиозных движений христианской направленности, действующих на территории Бурятии в период с начала 1990-х гг. по настоящее время. В качестве основного источника по данной проблематике выступают ресурсы сети Интернет. Автором обозначен ряд проблемных вопросов, связанных с использованием сетевых ресурсов в исторических исследованиях. Дана краткая характеристика изучаемых религиозных течений на основе информации, содержащейся о них в интернет-пространстве. Проведён сравнительный анализ сетевых ресурсов (сайтов, сообществ в социальных сетях), действующих от имени рассматриваемых в статье общин. По итогам проведённого анализа отмечено, что практика внедрения современных информационных технологий в качестве инструмента для расширения целевой аудитории характерна далеко не для всех новых религий, на основе чего делается ряд выводов, в числе которых вывод о степени их интегрированности в конфессиональное и информационное пространство исследуемого региона, перспективах их дальнейшего распространения на территории Бурятии. Ключевые слова: новые религиозные движения, Бурятия, Интернет, мормоны, баптисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы. Alexander Andreyevich Savelyev, Postgraduate Student, The Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of Siberian Branch, Russian Academy of Sciences (6 Sakhyanova St., Ulan-Ude, Russia, ) The Christian Neo-Religious Movements in Modern Buryatia (based on the Internet) The topic of neo-religious movements is becoming more and more important. This phenomenon estimation is ambiguous. The article contains the overview of the new Christian religious movements of Buryatia from the beginning of the 1990-s up to the present time. The main sources on the article are the resources of the Internet. Author dwells upon some of problematic issues of the network resources using in historical researches. The characteristic of main neo-religious movements based on information on them, available in the Internet, is given in the article. A comparative analysis of network resources (websites, communities, social networks) belonging to different religious communities has been done. It is found out that the use of modern information technologies as a tool for expanding the target audience is not usual to all new religions, several conclusions about their integration into the confessional and information space of the study region and the prospects for their propagation in Buryatia have been done. Keywords: neo-religious movements, Buryatia, Internet, mormons, baptists, pentecostals, Jehovah s Witnesses. Новые религиозные (неорелигиозные) движения (НРД), ставшие неотъемлемой частью конфессиональной палитры нового российского государства с начала 1990-х гг., с каждым годом привлекают всё большее внимание исследователей. Несмотря на немногочисленность адептов указанных движений по сравнению с количеством последователей исторически доминирующих в России религий, вокруг НРД развернулась широкая дискуссия об их роли и месте в современном российской обще- 44 Савельев А. А., 2014

2 Humanitarian vector Number 3(39). History стве. О дискуссионности вопроса свидетельствует уже многообразие определений, применяющихся сегодня к данному явлению: от нейтральных «альтернативные религии», «религиозные новообразования», «нетрадиционные религии», до скептических «маргинальные религии», «деструктивные культы», «тоталитарные секты» [10, с ]. В полной мере актуальность данного вопроса распространяется на территорию Западного Забайкалья, в частности, Бурятию, регион, отличающийся своим культурным, в т. ч. конфессиональным многообразием. Помимо православия и буддизма, появившихся здесь почти одновременно в XVII в., в Бурятии сильны позиции шаманизма. Также Западное Забайкалье принадлежало к числу основных мест куда, начиная с середины XVIII в., в массовом порядке переселялись и ссылались представители старообрядчества и так называемых «русских сект» молокан, духоборов, субботников. В результате достаточно долгого сосуществования и взаимопроникновения различных культур для современной Бурятии свойственны толерантность, открытость как восточным, так и западным традициям, что во многом облегчило проникновение в регион новых религий. Как и в большинстве субъектов РФ, в Бурятии наибольшее распространение получили движения, использующие христианскую и около христианскую догматику, или христианские НРД (пятидесятники и неопятидесятники различных деноминаций, евангельские христиане, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны и др.). В пользу данного утверждения свидетельствует и статистика: на третьем месте после православных и буддийских религиозных объединений по количеству зарегистрированных в РБ общин стоят протестантские церкви различных деноминаций (порядка 50 общин) [9]. В складывающейся ситуации возникла потребность во всестороннем изучении религиозных новообразований, предлагаемого ими духовного «продукта», позиций по целому ряду основополагающих ценностей любого общества (отношение к семье, браку, национальной культуре, государству, закону). Ряд отечественных исследователей, в т. ч. и на региональном уровне, высказывает определённые опасения в связи с ростом в обществе инокультурного влияния, которое, по их мнению, несёт угрозу национальной идентичности, служит почвой для социальных конфликтов [10, с. 4]. Свою обеспокоенность проявляют и представители традиционных конфессий. Так, в статье научного секретаря Бурятского благочиния Читинской и Забайкальской епархии Русской Православной Церкви Олега Бычкова «К вопросу о деятельности зарубежных миссионеров и местных сект на территории республики Бурятия и в Байкальском регионе» автор, говоря о масштабном притоке в Россию НРД, указывает на тот факт, что большинство из них подконтрольно зарубежным религиозным структурам, враждебно настроено по отношению к традиционным конфессиям, а ряд из них может сотрудничать со специальными службами иностранных государств [4, с. 16]. Несмотря на то, что НРД в основном используют активные методы распространения в обществе своих религиозных доктрин (прозелитизм), составить объективное мнение о них на основе получаемой таким образом информации как обывателю, так и исследователю зачастую не представляется возможным. Наряду с активной проповеднической деятельностью, отличительной особенностью указанных структур является их закрытость от посторонних лиц, тщательный отбор информации о себе, выдаваемой за пределы религиозной общины [7, с. 43]. Однако распространение современных коммуникационных и информационных технологий дало дополнительный импульс к рассмотрению данной проблематики с новых позиций. В качестве наиболее информативного исследовательского инструмента и мобильного источника разносторонней информации по той или иной проблематике, а также средства научного общения, сегодня выступают информационно-телекоммуникационные сети и, в первую очередь, интернет-пространство. Проблемы использования сети Интернет историками с середины 1990-х гг. рассматривали В. Н. Владимиров [6], М. И. Петров [11]. На современном этапе развития Интернета основные направления его использования в науке и образовании определены Л. П. Афанасьевой: как «средство научной коммуникации»; как «справочник» (поиск информации посредством поисковых систем); как «библиотека» (публикация научных трудов по истории); как «архив и музей» (удалённый доступ к историческим источникам); как «лаборатория историка» (работа с электронными версиями исторических источников); как образовательная система историка [1]. Конфессиональная тематика на сегодняшний день широко представлена в глобальной сети. В настоящее время все основные религиозные конфессии и их региональ- 45