Мысли вслух на 25 Февраля 2022

Что такое взросление человека? Когда речь идёт о человеке падшем, природа которого повреждена грехопадением, под взрослением понимают обычно процесс физического становления и развития человека прежде всего. Во вторую очередь ведут речь о становлении и развитии психическом. И лишь после этого, да и то не всегда, заводят речь о становлении и развитии духовном. Причём понимают под ним обычно не духовное развитие в собственном смысле, а нечто такое, чем нередко подменяют его в падшем мире: развитие, например, интеллектуальное или эстетическое.

Между тем, духовная жизнь не имеет прямого отношения ни к интеллекту, ни к эстетическим переживаниям. Духовная жизнь — это отношения, связывающие человека с Богом и с другими людьми. А начинается она в той глубине человеческой личности, где зарождается воля и дышит дыхание жизни, которое Бог даёт каждому из нас при сотворении.

Вот это дыхание и есть основание нашей духовной жизни и единственная возможность подлинного богообщения. Ведь дыхание жизни — от Бога, оно — своего рода внутренняя теофания, Божье присутствие в нас, которое всегда с нами. И если бы не грехопадение, мы осознавали бы это присутствие в себе с каждым годом нашего взросления — взросление физическое и психическое сопровождалось бы взрослением духовным.

В падшем мире всё не так просто: тут человек может взрослеть физически, духовно оставаясь младенцем, и может прожить всю «сознательную» жизнь, не осознавая в себе главного, того дыхания, которое и связывает его с Богом. Но если, даже в падшем мире, человек всё же ищет подлинной осознанности и не игнорирует в себе того Божьего дара, который имеет, данного ему при рождении дыхания жизни, он в конце концов вмещает в себя Бога той мерой, которую Бог ему открывает. То же самое верно и в отношении Иисуса: ведь и Он Человек, как мы.

Именно Человек с большой буквы — не меньше, а больше любого из нас. Потому, что, в отличие от любого из нас, Его человеческая природа с самого начала была совершенно свободна от первородного греха. И потому, что Его мера духовной полноты была абсолютной с момента зачатия — это была мера абсолютной Божьей полноты, сделавшая Его богочеловеком. Но, как всякий человек, Он должен был вырасти духовно и физически, осознав в Себе Свою меру, полноту Свой собственной духовной жизни. В этом отношении Иисус не отличался от всякого другого человека. Но результаты Его духовного и физического взросления оказались уникальны — как и следовало ожидать от Мессии и от Сына Божьего.

Как бы ни было бессловесно преодоление собственной боли и страдания, любой человек все равно стремится облекать свои переживания в слова. В философии есть такая проблема – проблема теодицеи. Она ставит вопрос о том, как мог Всеблагой Бог допустить страдание и зло. Каждый по-своему относится к ней, кто-то вспоминает Лейбница с его словами, что Господь создал лучший из возможных миров, кто-то вспоминает Ивана Карамазова, кто-то Иова. Их словами мы часто заменяем свое неприятие страдания. И все рано всегда остается ощущение, будто этот вопрос невозможно положительно решить, будто он вовсе неразрешим. И многие в этот момент обращают свой взор ко Кресту. Невозможно понять, почему болеют и умирают маленькие дети, но возможно понять, что Господь разделил их страдание, Он Сам поставил Себя объектом зла и теперь зло уже не зло. Потому что самое страшное и единственное настоящее зло – отсутствие Бога, шеол, а в страдании Бог есть, значит это уже не такое зло, ибо Он нам сострадает в нем. Одна мысль, что мои страдания разделены Христом – высшее счастье. Вспоминается: с любимым рай в шалаше, так же с Богом зло не зло.

Как бы ни было бессловесно преодоление собственной боли и страдания, любой человек.

Как бы ни было бессловесно преодоление собственной боли и страдания, любой человек. Читать далее

Апостол Иаков говорит нам сегодня: «Не сетуйте друг на друга». Ну-ка, вспомним, давно ли мы в последний раз говорили: «Если бы не он. » «Всё из-за него. » «Да как с такими людьми работать?!» Хорошо ещё, если так, а ведь часто мы говорим и так: «Если бы не ты. » Легко ли удержаться от таких фраз? Легко ли не искать виноватых и не жаловаться — хотя бы самому себе? Ведь это происходит, в сущности, автоматически. И как раз с этим автоматизмом надо что-то делать. Для начала — попробовать не говорить всего этого вслух. и молиться, чтобы Господь научил нас не искать виноватых и не жаловаться, а просто делать своё дело так хорошо, как только возможно в тех условиях, в которых мы находимся.

При заключении союза (завета) с Богом Аврам и Сара получают новые имена, а это значит, что для них начинается новая жизнь. Символика жизни ярче всего видна в знаке, печати этого союза — обрезании, ведь оно связано с областью пола и с кровью, двумя важнейшими жизненными стихиями. Теперь жизнь Авраама принадлежит Богу — Бог берет на Себя исполнение обещания сохранить и умножить род Авраама, что сопровождается новым обещанием: у Сарры родится сын. Какова же в этом договоре роль Авраама? От него не требуется исполнения каких-либо конкретных заповедей или обрядов. Он должен быть непорочен — то есть цельным, без ущерба — это слово «непорочный» употребляется в Библии для описания животных, пригодных для жертвоприношения. И второе, может быть, самое важное: он должен всем сердцем ждать исполнения Божьего обещания. Без этого нет веры, а есть только «благочестивая жизнь».

При заключении союза (завета) с Богом Аврам и Сара получают новые имена, а это значит, что для них начинается новая жизнь.

При заключении союза (завета) с Богом Аврам и Сара получают новые имена, а это значит, что для них начинается новая жизнь. Читать далее

Сегодняшний отрывок завершает библейский рассказ о том, как Иосиф вёл своих братьев к раскаянию. На первый взгляд, история с чашей, подброшенной Вениамину по прямому указанию Иосифа (ст. 2), выглядит откровенной провокацией. Но, с другой стороны, этот эпизод оказался очень важным этапом в процессе того своеобразного духовного воспитания, которым занялся Иосиф со своими братьями. С одной стороны, здесь снова, как и раньше, братьям Иосифа пришлось на собственном опыте убедиться, каково быть без вины виноватым. Конечно, эксперимент был предельно жёстким, но моральное право Иосиф на него имел, ведь сам он оказывался в такой ситуации по крайней мере дважды: первый раз по вине своих братьев, когда те продали его в рабство в Египет, и второй раз в истории с женой Потифара, когда его не только обвинили в том, в чём он никоим образом не был виноват, но ещё и само обвинение стало возможным как раз потому, что Иосиф неуклонно следовал тем нравственным нормам, которые считал для себя абсолютно непреложными, как данные Богом. История с чашей напоминает скорее именно историю с женой Потифара: как и сам Иосиф в той истории, его братья в истории с чашей не были виноваты решительно ни в чём. И, подобно Иосифу, им пришлось на собственном опыте узнать, что испытывает человек, которого подставили. Казалось бы, к вине братьев перед Иосифом такая ситуация прямого отношения не имеет. И всё же такого рода опыт был чрезвычайно важен: он позволял пережившему его понять, что означает для человека оказаться в состоянии полной беспомощности, притом беспомощности не физической, а, так сказать, нравственной, когда, будучи прав, не имеешь ни малейшей возможности доказать собственную несомненную правоту, так что надеяться остаётся лишь на Бога и на Его вмешательство. И когда в такой ситуации один из братьев, Иуда, предлагает взять на себя положенное Вениамину наказание (уголовное право некоторых народов древности, в т.ч. и народов семитских, допускало такую замену), Иосиф понимает, что его братья действительно готовы к встрече с ним.

Сегодняшний отрывок завершает библейский рассказ о том, как Иосиф вёл своих братьев к раскаянию. На первый взгляд.

Сегодняшний отрывок завершает библейский рассказ о том, как Иосиф вёл своих братьев к раскаянию. На первый взгляд. Читать далее

Перед решающей битвой Давид просит военачальников сохранить жизнь Авессалому. Даже в разгар кровопролития для Давида он всё равно «отрок», и на его дела Давид готов смотреть как на детское непослушание.

Но иначе смотрит на дело Иоав. Совсем недавно именно он содействовал примирению Авессалома с Давидом, и вот теперь именно Иоав убивает Авессалома. Поступок Иоава жесток, но сразу после убийства Иоав подаёт воинам знак о прекращении преследования противника. Он не пощадил Авессалома, но щадит народ, втянутый Авессаломом в братоубийственную авантюру. Иоав стоит перед трудным выбором: или нарушить царский приказ, или продолжать военные действия. Кровопролитие неизбежно в обоих случаях, но при попытке сохранить жизнь Авессалому может погибнуть гораздо больше народа. Ради скорейшего прекращения войны Иоав берёт грех на душу. Но грех остаётся грехом, тем более что Авессалом был убит в тот момент, когда он не был способен сопротивляться.

День победы стал для Давида днём скорби.

Перед решающей битвой Давид просит военачальников сохранить жизнь Авессалому. Даже в разгар кровопролития для Давида он всё равно «отрок»,

Перед решающей битвой Давид просит военачальников сохранить жизнь Авессалому. Даже в разгар кровопролития для Давида он всё равно «отрок», Читать далее

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎