Тема: Может ли женщина учить в церкви?

27 Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. 28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. 29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. 30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. 31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. 32 И духи пророческие послушны пророкам, 33 потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира.

Так [бывает] во всех церквах у святых. 34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. 35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. 36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? 37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

"Как во всех церквах у святых, жены в церквах да молчат, ибо не разрешается им говорить, но пусть будут послушны, как и Закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома своих мужей; ибо стыдно жене говорить в церкви. Или от вас слово Божие вышло? Или до вас одних оно достигло? Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть познаёт то, что я пишу вам: что это - Господня заповедь." (1-е Кор 14:34-37 перевод Кассиана) Судя по этому отрывку, ход собрания допускал активное участие каждого члена собрания в обсуждении и высказывании своего мнения. В таких активных дискуссиях даже комментарий по поводу того или иного слова, или по поводу того или иного учения, сам по себе может быть учением. Именно к этой ситуации, похоже, относится запрет Павла относительно женщин. Женщинам запрещалось принимать активное участие в дискуссиях в церкви. Т.е. публичное выступление. Если же ими двигало не желание учить и поучать, а желание познать, то это доступно было им и вне церкви. Они, например, могли обсудить все это с мужьями(мужчинами) дома. Или задать вопросы пресвитерам…

В переводе под редакцией Кассиана читаем: "Как во всех церквах у святых, жены в церквах да молчат, ибо не разрешается им говорить, но пусть будут послушны, как и закон говорит". Это более корректное прочтение оригинального текста. Напомню, что в оригинальный текст практически не имел знаков препинания. И только переводчики, зачастую, разделяли текст на предложения и параграфы. В данном случае, совершенно очевидно, что слова «Как во всех церквах у святых» относятся не к предыдущим словам «потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира». Бог есть Бог мира не только в церквях. Совершенно очевидно, что слова «Как во всех церквах у святых» относятся к следующим за ними словам. Т.е., наставление, которое Павел дает коринфским святым, относится не только к ним. Не потому, что там были какие-то особые условия. Павел здесь лишь озвучивает норму, общепризнанную в христианских церквях. Т.е., те же наставления адресуются всем церквам у святых. А значит и нам! При чем нам важно обратить внимание на то, что Павел аргументирует эту заповедь не общественным строем или социальным укладом общества. Он говорит о Законе! НЗ постоянно свидетельствует, что хотя служение женщин многообразно и ценно, им не дано право совершать общественное служение для всей церкви, связанное с учительством. Им доверена весьма важная работа по дому и воспитанию детей. Но им не позволяется выступать в общем собрании с учением. Их обязанность - подчиняться мужчинам и учиться у мужчин. Да, женщины делали и делают очень много в церкви. И роль их трудно переоценить. Есть много различных служений, которые могут нести и несут женщины. Сам Павел многих из них называет своими «сотрудницами»(достаточно прочитать Рим.16, где есть целый перечень таких женщин). Однако не следует забывать о том, что тот же Павел ясно и доступно для понимания показывал, что женщины не могут учить мужчин и учить в церкви на собраниях.

Для того, чтобы как-то нейтрализовать прямое и понятное утверждение Павла, иногда утверждают, что в этом отрывке апостол запрещает женщинам болтать или сплетничать во время служения. Но такая интерпретация неверна. Слово, переведенное здесь как "говорить", не имело значения "болтать" в греческом. То же слово используется применительно к Богу в стихе 21 этой главы, а также в Евреям 1,1. Оно означает "говорить авторитетно". Можно посмотреть, как тот же Павел использует это слово, например, в 2Кор.2:17, 7:14 и т.д.

Особенно важно для нас обратить внимание на то, что в связи со всеми приведенными наставлениями, апостол подчеркивает здесь, что изложил не свои идеи или интерпретации, а заповеди Господни, и любой человек, являющийся пророком Господа или истинно духовным, должен понимать это. И это утверждение можно считать достаточным ответом тем, кто настаивает, что некоторые из поучений Павла, в особенности, касающиеся женщин, отражают его собственные предрассудки. Это не частные взгляды Павла, а заповеди Господни!

9 чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,

10 но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;

14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;

15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

Отрывок с инструкциями Тимофею относительно поведения женщин. Замечу, в «пастырском» послании. И что опять? Ст.12: «12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Неужели есть сомнения? Да, есть попытки представить эти слова, как относящиеся для замужних женщин. Мол, речь о том, чтобы они не учили своих мужей и не властвовали над ними. Но это, совершенно очевидно, не соответствует действительности. Речь идет о женщинах вообще. Это видно из всего контекста. Начиная со ст.9. Кроме того, именно ученичество было отличительной чертой как раз христианства, и никак не относилось к семейной жизни. Вопрос опять же в том. что точнее было бы применить слово мужчиной. Чтобы не провоцировать желающих искать «зацепки» там, где их нет. И еще важное. Павел апеллирует не к укладу общества, поясняя свою заповедь, а на неизменные факты, произошедшие в начале творения с Адамом и Евой. Что выбивает последнюю «зацепку» на то, что заповеди Павла, якобы, были обусловлены социальным укладом современного ему общества.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Хочу продолжить. Отвечу на одно из распространенных заблуждений. Некоторые толкователи в отрывке:

видят обращение не ко всем женщинам, а к некоторым замужним женщинам, которые ведут себя неприлично. И, якобы, запрет говорить относится только для них. А незамужние, якобы, могут говорить.

Какие же аргументы выдвигают те, кто считает, что запрет говорить в церкви апостол Павел адресует не всем женщинам, а только некоторым незамужним?

Ссылаются на 14:5 «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание». Мол, в этом стихе говорится, чтобы все, в том числе и женщины, говорили языками и пророчествовали. Кроме того, ссылаются и на 11:5. Однако, говорение на языках и пророчество были сверхъестественными дарами ранней церкви. И никак не подпадали под понятие «учить в церкви». В данном случае через говорящего/пророчествующего учил Святой Дух.
Далее, уже на основании того, что было изложено в предыдущем пункте, предполагается связь между говорением на языках и пророчеством, которое возможно для всех, и словами Павла «Жены ваши в церквах да молчат».
Итак, сделав неверное логическое заключение о том, что раз Павел предлагает всем пророчествовать и говорить языками, то запрет в стихах 33-35 не относится ко всем женщинам, начинается поиск «подходящих» вариантов. Из исходного посыла вытекает, что запрет относится не всем женщинам. Значит нужно придумать, кому адресован запрет. Вот так и появилась версия о том, что запрет относился к некоторым замужним женщинам, которые себя вели недостойно.

Давайте поразмышляем. О том, что связывать говорение на языках и пророчество с учительством в церкви некорректно, я уже писал выше. Еще раз напомню, пророк говорит слова Бога, и, значит, через него говорит Святой Дух. Если он истинный пророк. И, значит, если Бог выберет кого-то из девушек/женщин быть Его пророком, никто и не будет возражать. Мы будем только счастливы тому, что Бог избрал кого-то(неважно, мужчину или женщину) в Свои пророки. Если кто-то из девушек/женщин вдруг заговорит на «иных языках», я думаю, мы тоже все будем только рады такому проявлению даров в нашей церкви. Но, все эти сверхъестественные проявления даров не имеют никакого отношения к учительству в церкви. Поэтому, мы должны понимать, что допуск связи между словами «все» из 14:5 и «молчать» из 14:34 должны соответствовать смыслу, который имел в виду Павел в ст.5. И, значит, запрет в ст.33-35, если его согласовывать со ст.5, не распространялся на говорение языками и пророчество! Такая связь вполне логична. Вряд ли Павел был против того, чтобы Святой Дух проявлял себя в церкви.

Итак, при такой, корректной логике, никакой зацепки для того, чтобы «сузить» запрет Павла для женщин не остается. Все просто и ясно! Если только мы не находимся в плену страстного желания найти подтверждение ВОЗМОЖНОСТИ УЧИТЬ для женщин. Хорошо. Допустим, мы находимся в плену этой популистской теории. Пойдем на поводу нашей страсти. Допустим(чисто гипотетически!), что такое толкование имеет место на существование. Что запрет направлен на некоторых незамужних женщин. Допустим. И что тогда? Давайте теперь согласуем такое толкование с контекстом и отрывка, и контекстом всего послания. И тут мы столкнемся с полным конфузом. По порядку. Посмотрим кому Павел адресовал свое послание:

1 Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат,

2 церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (1Кор.1:1-3)

Он писал всей церкви! И не только! Еще и многим, многим другим: «со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Как это согласуется с тем, что запрет в ст.33-35 относится к некоторым замужним женщинам? Если бы такое толкование было верным, то слова «Жены ваши в церквах да молчат» относятся не ко всей церкви, как все послание, а к нескольким мужьям, жены которых ведут себя недостойно! Возможно ли такое? Если посмотреть непредвзято, то, конечно, нет. В тех местах послания, когда Павел персонифицирует свои наставления и слова, он делает это явно. Там, где его слова направлены не ко всем членам общины, он это всегда подчеркивает. Например, 1Кор.5:1, или, 1Кор.7. Можно еще привести еще множество примеров, когда Павел, давая наставления или укоряя, конкретизировал тех, к кому относились его слова. Если, только, его слова не относились всем! Итак, поскольку нет никаких намеков Павла на «сужение» тех, кому он адресует запрет, то очевидно, что речь идет о всех женщинах.

Более того, если считать, что запрет направлен только на некоторых замужних женщин, и посмотреть на контекст нашего отрывка, мы опять оконфузимся. Напомню:

Какое отношение несколько замужних коринфских женщин имеют к словам: «Как во всех церквах у святых»? Какое отношение имеет «некое исключение из правил» со всеми церквями?

Думаю, достаточно. Любого из вышеприведенных аргументов было бы достаточно, чтобы понять, что версия с некоторыми замужними женщинами – абсурд! Вроде и добавлять ничего не надо, но приведу еще пример.

Представьте себе, что мы коринфяне. Только представим. Гипотетически. Допустим, что в нашей церкви есть несколько замужние женщин которые ведут себя недостойно. Представим, что Павел об этом узнал. Представим, что он пишет общее послание нашей церкви. Говорит о том, о сем… Доходит до этих нескольких замужних женщин. Допустим, что для нас тоже слово жены может означать и замужнюю женщину и просто женщину. Как бы апостол написал нам, чтобы мы его правильно поняли? Написал бы: «жены в церквах да молчат»? И как бы мы его поняли? Послание то всей церкви! Мы бы поняли его так, что речь идет только о тех нескольких замужних женщинах? Не правда ли абсурд? Так почему же допускать такой очевидный абсурд при толковании послания к коринфянам?

Божьих вам благословений!

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Кроме того. Часто спекулируют такими понятиями как экзегетика и герменевтика. Да, при изучении Слова эти "инструменты" очень важны. И без них часто трудно обойтись. Однако, применять герменевтику, сначала необходимо выяснить то, а не является ли предмет применения герменевтики универсальной заповедью, т.е. неизменной сущностью вне зависимости от времени и культуры.

Давайте проанализируем. Павел пишет в 37 стихе:

37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

Итак, первое утверждение апостола Павла. То, что он пишет, не вопрос мнений. Это не его совет, как например, в 1Кор.7:25. Это заповедь Господа.

Далее. Слова ст.33-б указывают на всеобщее распространение этой заповеди. Нет никаких оснований считать, что она была неким исключением.

Наконец, Павел, приводя заповедь ссылается на два подтверждающих аргумента. И оба относятся к разряду «универсальных». Т.е. не зависящих от времени, культуры и социального уклада. В ст.34 он пишет первый из этих аргументов: « как и закон говорит ». А в 1Тим.2:13-14 он приводит как иллюстрацию и аргумент историю грехопадения Евы и Адама. Факт также незыблемый и неизменный, вне зависимости от места, времени и культуры тех, кто читает и размышляет над этой историей.

Итак, мы видим, что заповедь Господня, которую передает Павел в приведенных отрывках есть заповедь универсальная. И, значит, никакая герменевтика не может поставить ее под сомнение.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

В теме Почему Христос - Сын? был затронут вопрос, который относится к данной теме. Почему-то данная тема не вызвала интереса. Хотя, в принципе, я понимаю почему. Сторонники мнения, что женщины, вопреки словам Павла, могут учить в церкви, обычно опираются лишь на домыслы и "здравый смысл". Не замечая ясных утверждений Писания.

Приглаша. aleck , который оппонировал мне в упомянутой выше теме, привести свои аргументы в этой теме. Только большая просьба. И не только к aleck. Не надо приводить отсебятины. Под "отсебятиной" я понимаю некие домыслы или фантазии, не аргументированные на Писании. Я допускаю логические цепочки, но корректные. Я допускаю применение гарменевтики, но корректное. Поэтому, просьба к тем, кто будет отвечать, обосновывать свое мнение на аргументах, основанных на Писании.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Просмотр статей

po etomu i ne otvechajut . nadoelo .

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

po etomu i ne otvechajut . nadoelo .

Спасибо, paata. Просмотрел. По набору аргументов все то же. С одной стороны аргументы со ссылками на Писание, с другой псевдо-логика, с претензиейна "здравый смысл". Но, думаю, многого там нет, из того что я привел выше.

Впечатлен Вашим подходом к изучению и смелостью отказываться от того, что Вы считаете заблуждением. Далеко не все на это способны. Божьих благословений!

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Просмотр статей

"и смелостью отказываться от того" Тут не в смелости дело, а вот в чём: если не откажусь от лжеучении в пользу Бога [когда замечаю что учение не от Него], тогода тот молот (Иер. 23:29), который держит в руках воин из моего Аватара ударит по моей башке, а етого не хочется. Причина не в смелости, а в страхе [в библеиском понимании етого слова]. Страх перед Богом великая привилегия, но ой как часто мы не боимся Его . а ведь Он всё видит: и наше сердце и наши дела .

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Вы все правильно пишите. По сути Вы, конечно, правы. Но это то, что как бы "академично". Но, к сожалению, в подобных ситуациях, люди очень редко отказываются от своих заблуждений. особенно того, что им нравится. И под действием своей гордыни. Чтобы не признавать свои ошибки. Как это кажется унизительным! Многие даже не признаются в этом, а протсо ищут, часто "высасывают из пальца", некие "оправдания" для своих заблуждений. И очень немногие могут переступить через гордыню, через страх выглядеть глупо и униженно и т.д. Для этого нужна смелость. Хотя, может, это не совсем точное слово. Многие люди, к сожалению, больше боятся оконфузиться в глазах своего окружения, в глазах людей, чем в "глазах" Бога. Для этого нужна смелость.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Убедили. Получается, что не может.

И что вы предлагаете?

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Oleg_B Убедили. Получается, что не может.

И что вы предлагаете?

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Oleg_B Убедили. Получается, что не может.

И что вы предлагаете?

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Для того, чтобы показать, что меня не интересует просто "победа в споре", привожу работу моего друга-миссионера в защиту "права" женщин учить. Как мне видится, это лучшая попытка, из тех, что я знаю. Хотя и она, с моей точки зрения, легко опровергается. Тем не менее сначала ее выложу и подожду. Мне интересны разняе мнения.

Бытие 1-3 служит основанием для обсуждения роли мужчины и женщины в христианской общине. Иисус Христос и апостол Павел считали, что рассказ о сотворении играет важную роль в формировании нашего понимания того, как мужчины и женщины должны относиться друг к другу и к Богу.

Первая глава Бытия является полемикой касательно политеизма и многих историй сотворения на Ближнем Востоке. Большинство народов древнего мира верило в то, что человеческая жизнь появилась случайно, в результате акта насилия, что мужчины призваны служить богам (в то время как женщины если и упоминались, то редко). В первой главе Бытия, однако, подчеркивается то, что Бог с любовью создал мир, упорядочил его, назвал его «хорошим», и вместо того, чтобы создать человеческие существа как тех, кто бы кормил Его (см. Псалом 49:12), Бог создал человечество по Своему образу, дав им задание заботиться о земле и наполнять ее новыми человеческими существами. В Быт. 1:26-30 еврейское слово, которое было переведено как «человек» на языке оригинала означает не «мужчина», а «человечество».

В первой главе Бытия Бог создает людей так, чтобы они отображали Его разнообразие, и поэтому Он создает мужчину и женщину. У Бога нет пола. Он создал половые различия. Использование личного местоимения в описании Бога не указывает на Его пол; оно лишь подчеркивает тот факт, что Бог – это личность, а не то, что Он мужского пола. Бог говорит мужчине и женщине в Быт. 1:28, чтобы они размножались и правили над мирозданием. Эта заповедь одновременно дается как мужчине, так и женщине. В первой главе Бытия нет и намека на иерархию или на подчинение женщины мужчине.

События, описанные в Бытие 2, усиливают эффект сказанного в первой главе. Здесь приводится более детальный рассказ о сотворении, но мы не должны забывать 1-ю главу. Мы должны читать (2 главу Бытия), принимая во внимание сказанное в первой. Мы узнаем, что мужчина был сотворен первым из праха земли (на еврейском слово человек «адам» звучит также как слово земля «адама»). Интересно отметить и то, что в Бытие 5:2 и мужчина, и женщина названы «человеком», «личностью» или «адамом» на языке оригинала. Этот человек Адам работает в саду и дает имена животным.

Затем Бог решает, что человеку нехорошо оставаться одному и хочет сотворить ему помощника. На еврейском слово «помощник» - «эзер». В Ветхом Завете это слово используется около 20 раз. В большинстве случаев «эзер» относится к Богу (Исход 18:4, Втор. 33:29, Осии 13:9, Псалом 120:1-2; 32:20; 69:6; 113:17,18,19; 123:8, 145:5). В четырех местах это слово описывает военную помощь. Во всех случаях «эзер» служит для описания личности превосходящей или равной по силе тому, кто получает помощь. Ни разу это слово не указывает на слабость или более низкое положение. Таким образом, тот факт, что Ева была помощником Адама не означает то, что она в каких-то аспектах уступала ему. «Эзер» – это тот, кто, по крайней мере, равен, а то и превосходит того, кому он или она помогает. По-другому сам древнееврейский текст себя читать не дает. Сегодня, в принципе, сохранилась та же ситуация. Часто человек может тебе чем-то помочь именно потому, что у него или нее есть превосходящие твои или равные твоим навыки и знания, а не потому, что они занимают низшее, неравное или подчиненное положение. Некоторые теологи полагают, что для того, чтобы помочь нам, Бог должен был подчинить Себя нам. Такое мышление ошибочно. Бог никогда не подчинялся человеческим существам. Нельзя отрицать того, что помощь может исходить от вышестоящего и более сильного помощника.

Также стоит обратить внимание на слова «соответственного ему» в Бытие 2:18-20. «Словарь русского языка» Российской академии наук дает следующее определение слову «соответствие»: соотношение между чем-либо, выражающее согласованность, равенство в каком-либо отношении. Это слово не было вставлено в текст недавно и не является добавлением людей, заинтересованных в равенстве полов. В древне-иудейском тексте помощника описывает слово «кнегдво», которое на самом деле состоит из префикса «к», указывающего на сравнение, схожесть или пропорцию, из суффикса «во», отображающего местоимение «ему», и из предлога «негед». Префикс задает вопрос: «Какое отношение имеет помощник к нему?» Предлог «негед» отвечает на этот вопрос. Помощник находится «негед» по отношению к нему. «Негед» обозначает «как перед ним или впереди него». То есть, получается, что Бог сотворил помощника как перед или впереди Адама. Указывают ли эти слова на более низшее положение помощника? Вряд ли. Когда предлог «негед» выступает в роли существительного «нагид», это существительное обозначает «вождь, правитель, принц, царь или надсмотрщик». В самом прямом смысле это слово указывает на того, кто идет «впереди» (1 Царств 9:16, 13:14; 3 Царств 1:35). Если бы Ева была создана в роли помощника, стоящего на более низкой ступени, чем Адам, то автор мог бы использовать слово «ахар», означающее «позади». В древнегреческой культуре все было расставлено на свои места, и когда муж с женой и детьми выходили вместе на улицу, то впереди шел муж, за ним жена, а потом дети, чтобы показать субординацию. Более того в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) слово «кнегдво» переведено словом «ката», которое указывает на горизонтальное, а не вертикальное отношение между помощником и Адамом, что в свою очередь свидетельствует о том, что переводчики пытались сохранить идею равенства. В 20 стихе 2 главы в переводе Септуагинты то же слово «кнегдво» переводится словом «хомоиос», что означает «подобный, такой же по природе, одинаковый». Во 2-м столетии Ираний, один из отцов ранней церкви, также упоминает этот эпизод сотворения, говоря, что Бог сотворил «помощника, равного, партнера, сродни Адаму».

Зная из первой главы Бытия, что и мужчина, и женщина были сотворены по образу и подобию Бога и наделены равной ответственностью в заботе о мироздании, как понимать тот факт, что Ева была сотворена из ребра Адама? Важно также помнить и то, что история, записанная в Бытие 1, является единственным полным описанием сотворения женщины в древнем мире. Создается впечатление, что рассказ Бытия намеренно обращает внимание читателя на сотворение Евы и на то, что она сотворена из того же «материала» что и Адам. Она такой же человек, как и он. По реакции Адама можно понять, что он принял ее за человеческое существо, а не за еще одно животное. Они разделяли человечность, но были разными физиологически. Называя Еву «женщиной», Адам не дает ей имя как животным. Адам просто признает то, что Ева той же природы, что и он сам (и, скорее всего слова эти были произнесены с огромной радостью и удивлением!). Только в 3 главе 20 стихе, после Грехопадения, Адам называет Еву так, что это может подразумевать какую-то власть.

Идея общих истоков человечества и равенства полов продолжает развиваться и в завершающих стихах второй главы. Муж и жена в браке становятся одной плотью и создают новую отдельную семью вместо того, чтобы подчиняться доминированию семьи мужа согласно древней традиции. Они не испытывали стыда, когда были наги.

Внимательно рассмотрев все детали в Бытие 1-2, можно удостовериться, что до Грехопадения иерархии не существовало. Единство, равенство и взаимозависимость в работе и заботе о мироздании наполняют этот рассказ. Всему этому трагически приходит конец в третьей главе.

В третьей главе мы узнаем, что Ева поверила обманщику Сатане и съела запретный плод. Адам в тот момент находился с ней и тоже попробовал этот плод (Быт. 3:6). Таким образом, посредством их совместного решения грех вошел в мир. Вследствие этого Бог проклинает змия и землю. Адаму же и Еве Бог говорит (несмотря на то что слово «проклятие» не используется) о последствиях их восстания. С этих пор Ева будет испытывать больше боли при деторождении и будет желать мужа, который бы господствовал над нею. Адам будет страдать на работе и станет смертным.

Заметьте, что только после Грехопадения заходит речь о том, что муж будет господствовать над женой. Такое господство не входило в первоначальные планы Бога. Бог не хотел ни Грехопадения, ни его последствий. Так как многие христиане верят в то, что Бог хочет восстановить гармонию в жизни, прерванную Грехопадением, то мы должны стремиться не только к восстановлению наших взаимоотношений с Богом, но и стремиться облегчить страдания и физическую боль, появившиеся в результате грехопадения, сделать деторождение наименее болезненным, улучшить условия работы и восстановить отношения, существовавшие между мужчиной и женщиной еще до Грехопадения. Конечно же, нет тех, кто возражал бы против облегчения боли при родах. С таким же рвением мы должны относиться к искоренению результатов греха в отношениях между полами. Мужчины должны стремиться не к господству над женщинами, а к восстановлению образца отношений в Эдеме.

Роль мужчины и женщины в Ветхом Завете

В результате Грехопадения мужчины стали господствовать над женщинами. Грех повлиял на первозданное равенство Адама и Евы в Эдеме. Практически во всех древних культурах преобладал патриархат. Нам известно о нескольких исключениях, но большинство из них являются выражением еще одного социального строя, основанного на разделении согласно классам и уровню благосостояния. Если женщина принадлежала к более высокому социальному классу или же была из богатой семьи, в большинстве случаев она занимала более высокое положение в обществе, чем мужчины, которые были беднее ее и ниже ее по статусу. Можно найти примеры женщин, которые правили странами, были царицами и королевами. Были города, например, Эфес в первом и втором веках нашей эры, в которых женщинам позволялось принимать более значимое участие в светской жизни. Но это были исключения. В основном же, у женщин не было практически никаких личных прав, а зачастую их попросту считали собственностью мужчины.

Иногда Ветхий Завет принимает без комментариев такие традиции патриархата как многоженство, а иногда и бросает вызов общепринятому общественному мнению. Например, несмотря на то что большая часть слушателей и читателей Ветхого Завета состояла из мужчин, в Ветхом Завете содержатся поразительные примеры духовного лидерства женщин. Девора, сильный военный и религиозный деятель и судья (Судей 4-5), наверное, является одним из самых знаменитых, но далеко не единственным примером. Мариам присоединилась к Моисею и Аарону, когда те выводили народ израильский из рабства. Некоторые пытаются ограничить ее участие, говоря, что она якобы занималась лишь руководством женщин, но это не совсем так. Есфирь, проявив незаурядную смелость и отвагу, спасла от погибели весь израильский народ. Верность Руфь, несмотря на ее неиудейское происхождение, прославляется в Ветхом Завете и вознаграждается тем, что она становится одним из прародителей Христа. Благодаря Олдаме – пророчице (4 Царств 22:14), в Израиле началось духовное возрождение. Несмотря на то что Иеремия и Захария оба пророчествовали в Иерусалиме в то время, государственные деятели обратились за помощью и советом именно к Олдаме. Жена Исаии тоже пророчествовала (Ис. 8:3). Притчи 31 воздает хвалу женщине не только за ее способности работать по дому и ухаживать за семьей, но и за ее способности вести бизнес. Если бы Бог считал, что женщины не должны быть духовными наставниками, то Он никогда бы не позволил им быть лидерами. В древности общество, несомненно, было устроено таким образом, чтобы пресечь любые попытки женщин вести за собой людей, но Бог устраивал обстоятельства жизни так, чтобы голос женщин все же не полностью заглушался.

Большая часть Ветхого Завета, однако, однозначно свидетельствует о том, что в те времена именно мужчины стояли у власти. По поводу существования патриархата в ветхозаветные времена вопросов не возникает. О чем стоит задуматься, однако, так это о том, был ли патриархат чем-то, что Бог просто терпел (Деяния 17:30), либо же чем-то, что Бог предписал для общественного устоя. Мы верим, что Бог просто терпел патриархат, также как и многие другие аспекты падшего мироздания, и что сейчас во Христе все изменилось.

Даже в Ветхом Завете проскальзывают намеки на то, что Бог изменит общество. Иоиль (2:28-29) предвещал, что и мужчины, и женщины будут исполнены Духа Божьего и будут пророчествовать. Петр использует это пророчество в своей проповеди в Иерусалиме (Деяния 2:17-21) во время Пятидесятницы, когда зародилась церковь, что служит явным свидетельством того, что пришла новая эра и что старая эра уйдет в прошлое.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎